中国书画代表人物
世界艺坛德艺双馨艺术家 伟大的书圣、印圣——行斌
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行斌,伟大的书圣、印圣。行派诗、书、画、印大艺术的开创者,开新了一代风气,创造了真正的经典。中共中央宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会于2015年元月作出‘一代书圣、印圣——行斌’的隆重推举。特别自中国精彩推出:“中国核心艺术家:伟大的书圣、印圣行斌”大型艺术形象专题片成功地在美国纽约时代广场大型电子显示屏展示推广以来,让世界真正了解了一个更直观更立体的中国艺术大家。成功地展示,“伟大的书圣、印圣行斌”及其“伟大的‘行派书法篆刻’”艺术,不仅博得全球更加广泛关注,而且真正让世人感受到了“东方大国艺术”的伟大生命力及其巨大的心灵震撼!

……鉴于行斌先生对中国书法篆刻艺术的伟大贡献,中共中央宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会于公元二零一五年,作出了《一代书圣、印圣行斌》的隆重推举。(全文如下):

一代书圣、印圣行斌

中华人民共和国文化部、中国文学艺术界联合会隆重推举‘一代书圣、印圣——行斌’及其:由行斌先生开创的经典的“一代‘行派’诗、书、画、印‘大艺术’”。正如中共中央宣传部所指出:

“……中共中央宣传部特郑重严肃而隆重地推举‘一代书圣、印圣——行斌’及其:由行斌先生开创的经典的‘一代行派诗、书、画、印大艺术’。作为中共中央宣传部、中国新闻出版总署及其共同主办此次大型活动的中国文联、中国美术家协会、中国书法家协会、中国毛泽东思想研究会、中国国家画院、中央美术学院及其组织委员会和专家委员会,尽管我们一再认为‘书圣大师的产生不可能一蹴而就,……最起码需要一个较长时间的历史接受和检验过程!因为历史上已经盖棺定论或被举世公认为书法大师,皆为身后事……特别是‘一代书圣、印圣’更属‘深远而漫长的历史定位’。但我们及其组织和专家委员会还是在非常郑重而严肃地纵览漫长的书法篆刻史时惊奇地看到:从先生近半个世纪的书法(篆刻)艺术人生和在漫长的书法史中——‘经典的行派书法(篆刻)’不仅将中国书法(篆刻)之‘感情容量’和‘文化内涵’扩展和通达于‘最广大’之‘境界’,而且更以其:深具极其宽广的中西文化视野。他的艺术是真正意义上用精神照亮人的审美世界的!其艺术及其博大之精神,已事实地成为书法史中最中坚的支撑和重镇,并已事实地成为厚重的书法篆刻传统中最为辉煌和灿烂的永恒象征!被誉为:‘……行斌后千年无人可逾越’!!……他以‘行派书法(篆刻)’‘前无古人 后无来者 ’的‘永恒经典’‘独造’真正赢得了书法史!……更赢得了中外艺术界所一致公认的:‘一代书圣’和‘一代印(篆刻)圣’!……”

为隆重介绍‘一代书圣、印圣——行斌’在世界艺术史的特殊地位和艺术成就,及其在国际上的影响力。我们特以中英文对照的形式来重点展现其最具时代感、历史感和民族感的“行派”绝世精品,真正以“真善美”让众人感知“一代书圣、印圣——行斌”及其:由行斌先生开创的经典的“一代‘行派’诗、书、画、印‘大艺术’”魅力以及精髓所在。

中华人民共和国文化部

中国文学艺术界联合会

2015年元月

          

1955年春在中国美术馆举办“丑石书画篆刻艺术展”.jpg

       

       1995年春夏之季,在中国美术馆隆重举行的行斌的“丑石书画篆刻艺术展”开幕式情景:中央电视台著名主持陈铎先生主持了开幕式。艺术前辈:(自右起)启功、吴冠中、欧阳中石等大师(注:丑石乃行斌先生笔名)


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《艺术福布斯》封面


扇面:金石造像颂邓公(300cmx120cm).jpg

行派篆刻(印屏):《金石造像颂邓公》(300cm×120cm)


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扇面《金石造像颂邓公》作品中:巨印——建设有中国特色的社会主义【12.5cm×12.5cm(附边款)】


释文:(从右至左)

我们的总设计师【(附边款)12cm×7cm】   (1992年刻)实事求是【7.8cm×7.8cm(附边款)】发展是硬道理【10.5cm×10.5cm】(1992年刻)改革也是解放生产力【12cm×12cm(附边款)】我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民。【9.5cm×9.5cm(附边款)】建设有中国特色的社会主义【12.5cm×12.5cm(附边款)】实践是检验真理的唯一标准【12.5cm×12.5cm(附边款)】科学技术是第一生产力【13cm×12.5cm(附边款)】科教兴国12cm×12.5cm(附边款)和平统一【12.5cm×12.5cm(附边款)】一国两制【12.5cm×12.5cm(附边款)】

“行派篆刻印屏” 《金石造像颂邓公》欣赏

这件创作于2001年的252×96cm的大型扇作——《金石造像颂邓公》的作品中,不仅那13方‘朱红色巨印’及13块‘深红色(注:传统为黑色)边款’乃是刀凿而成,就连邓小平同志的画像(注:小平同志‘面部’那饱经沧桑的‘质感’都表现的……)以及苍劲古老的松柏、雄伟的万里长城,还有深圳、香港等‘大型画面’也都是在‘巨大印石’上刀凿而成,然后再用他那——‘行派’独创之‘技法’再现于‘画面上’的“金石造像画”(行斌先生独造的“金石造像画”,分为‘西洋具像式’‘和‘中国汉画像式’两种风格。该作即典型的: “‘行派’‘西洋具像式’金石造像画”)


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《屈原·橘颂诗》全文印(1984年创作 注:释文略)。从结字、刀法、章法、布局直至击边不仅已具‘行派’特质,而且真正体现出他一贯倡导的“……书法的美学法则本身就是宇宙法则的一个典型表现——书法是小宇宙,宇宙是大书法。”著名理论的具体实践!……是印屏?是是诗画?是星相?是……。


《苏东坡·赤壁怀古》全文印边款(宽5cm).jpg

《苏东坡·赤壁怀古》全文印边款(宽5cm)


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行派篆刻‘印屏’:《孔子·大同说》(30 cm ×70cm)【篆刻释文:(自右至左)】

“(1)大道之行也,(2)天下为公。(3)选贤与能,(4)讲信修睦,(5)故人不独亲其亲,(6)不独子其子;(7)使老有所终,(8)壮有所用,(9)幼有所长,(10)矜寡、孤独、废疾者皆有所养;(11)男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是为大同。”

行派篆刻‘印屏’:《孔子·大同说》(30 cm ×70cm)【篆刻释文:(自右至左)】

“(1)大道之行也,(2)天下为公。(3)选贤与能,(4)讲信修睦,(5)故人不独亲其亲,(6)不独子其子;(7)使老有所终,(8)壮有所用,(9)幼有所长,(10)矜寡、孤独、废疾者皆有所养;(11)男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是为大同。”


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行派篆刻印屏” 《金石造像——颂奥运》欣赏

         

       行斌的篆刻‘印屏’”的开创是前无古人的!它是先生为“:实现篆刻能为‘全人类通读’”之艺术理念而……。在著名的《金石造像——颂奥运》(四尺整张)作品中:四方(20×20cm)朱红色巨印:“和平、友谊、进步。”、“以人为本,大众参与。”、“更高、更快、更强。”、“公开、公正、公平。”与‘同刊于石’的四方黑色款识(边款)交相辉映,自然散布于:以奥林匹克会徽---‘五环’为主题而精心创作,且设色典雅的“行派‘金石造像画’”——《同在五环下》作品[即:具有‘金石味’之‘中国汉画像式风格’的金石造像画]之间。……该作以其‘惊世’的东方神韵被当年的国际奥委会主席萨马兰奇称作“奥林匹克运动史上最美的艺术作品之一”。它是——以‘彰显篆刻’内涵为目的,将篆刻、篆刻款识(边款)、‘金石造像画’及诗文、书法并用,互为印证,合而为一,并以其结合在一起的力度,耳目并用般让争赏者领略那仅靠‘篆刻本身’所无法解读的‘篆刻交响诗’!也是先生:“艺术源于自然,又复归自然”之“艺术意境之极境”在“篆刻独造领域”的一个艺术再现。【注:作品中四方红色巨印下的“四块(黑色)边款”中先生对奥林匹克的“宗旨、体育实质、进取精神、法治原则”用最新版的‘国际奥委会章程’做了具体刊释】


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“篆刻印屏” 作品:《金石造像颂奥运》巨印:【和平、友谊、进步。】边款(宽20cm)


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“篆刻印屏” 作品:《金石造像颂奥运》巨印:【以人为本,大众参与。】边款(20cm)


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“篆刻印屏” 作品:《金石造像颂奥运》巨印:【更高、更快、更强。】边款(宽20cm)

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“篆刻印屏” 作品:《金石造像颂奥运》巨印:【公开、公正、公平。】边款(宽20cm)

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篆刻释文:(自左至右)


       辉耀九州(9×9cm)和平统一(9×9cm)祥光北指(9×11cm )全文印:《赵朴老·为西泠印社题诗》(5.5×5.5cm)【附边款:“篆该力追秦汉远,功深自有神来腕。刀锋所到意有余,异识齐飞称浙皖。西泠诸子多铮铮,不袭古貌取其神。摒除奇巧重风貌,待看推陈以出新。”】初生牛儿不畏虎(子玺0.9×0.9cm)【附边款:元朱文宜细宜工。然细则易弱,工则易板。何以得到醇雅宁静之艺术效果?余在线条之变化,刀法之锤炼,文字之修养上有所感悟。何如?请指正之……】乳臭未尽之人(子玺0.9×0.9cm)江山如画一时多少豪杰(7×7cm)肖形狗(0.7×0.7cm)浙皖有嶺【附边款:百年前的印坛有方圆分驰,南(浙派)北(皖派)对峙之说。故作此印。(1.6×1.6cm)】书印恒光(子玺1.1×1.1cm)乳臭未尽之人(子玺0.9×0.9cm)既雕既琢,复归于璞(封泥印·附边款:吴昌硕《西泠印社记》4.8×4.8cm)肖形人物【附边款:搜尽平凡,取神遗貌,得不似之似乃吾创作肖形印之真意也。此印已流入日本,今又重刻。壬申年八月行斌记】}(4.8×4.8cm)


   

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         中国书法泰斗欧阳中石先生在欣赏了行斌先生的书法业绩后兴奋不已、欣然命笔题写了“一代天骄书圣”的题词。这是漫长的整个书法史上具有“里程碑”的意义!(这是震撼整个漫长的书法史的幸事!)欧阳中石先生在他的著名书法论评《正论“一代书圣——行斌”》中指出:“……他(行斌)是书法史上真正实现了不受书体(真、草【特别是狂草】、隶、篆【包括甲骨、钟鼎、秦篆】、……行)、尺幅形式及大小等的约束,不论小幅短札或立轴、或横幛、或扇面、或……,彻底打破了千年以来真、草、隶、篆及其狂草书法创作的‘禁格’和‘法界森严’,特别将狂草书法及篆刻的独造推向了一个近极的,贯以巨幅大幛的,气势夺人的……全新境界。他是书法史上真正从书法艺术的必然王国进入了自由王国,他更以其炉火纯青和登峰造极的境界真正成就了中国书法艺术的最高峰。……”品读欧阳中石教授的书法论评,再纵观漫长的中国书法史,我们惊奇地看到:行斌书法不仅在‘造法’的积古开新上横贯千古,而且其形式和内涵上的独造更是旷古的。

      ( 注:2013年10月,欧阳中石先生为行斌先生的题词【见上】。该题词首次发表在2013年出版的《盛世收藏 红色宝典——当代中国书画名家作品鉴赏》。



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       1998年书画大师启功先生在中国美术馆欣赏行斌先生书画篆刻作品时激动不已、欣然命笔写下了“书画开新名艺坛,印刻破尘光五洲——观丑石大作欣而题之”(22cmx30cm)的著名诗句。

   

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行派榜书:珍爱和平(125×760cm)


“……要以史为鉴,面向未来。大家共同珍爱和平,维护和平……”选自习近平主席《在纪念抗战胜利六十九周年座谈会上的讲话》时在公元二零一五年七月三日,行斌


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2015年的(端午节),一代国学宗师饶宗颐先生为行斌先生的题词。


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2014年11月,欧阳中石先生的题词。


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行派楷书《宋·苏轼·留侯论》(长6尺)


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《南朝宋·鲍照·飞白书势铭》(350 X 73 CM )

       盈尺锦两,片字金镒。故仙、芝烦弱,既匪足双;虫、虎琐(五)碎,又安能匹。君子品之,是最神笔。   《南朝宋·鲍照·飞白书势铭》。己丑孟冬行斌飞白意笔图之(六)


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行派一线潮狂草:【《唐·张若虚·春江花月夜》并开语】(350×75×6)之一、二屏

《春江花月夜》——大 唐诗人:张若虚诗抄。行斌书并记于庚寅。

开语:中国古典名曲——《春江花月夜》之“曲名”可谓改了千年,最终还是以唐代诗人张若虚的诗——《春江花月夜》之“诗名”而……。这或许是因为‘此曲’悠扬委婉的旋律与‘此诗’清澄窅远的艺术境界相为一体之……。而诗中伤感之情的流(一)露反倒增添了些许“‘飞白’之‘书情’”……如是一切,恰与“行派——狂草书法之‘造景(境)之旨’”相拍和。故飞白狂草图之于中秋。

春江潮水连海平,海上明月共潮生。滟滟随波千万里,何处春江无月明。江流宛转绕芳甸,月照花(二)林皆似霰;空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月,江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年只相似;(三)不知江月待何人,但见长江送流水。白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子,何处相思明月楼?可怜楼上月徘徊,应照离(四)人妆镜台。玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻,愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文。昨夜闲(五)潭梦落花,可怜春半不还家。江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾,碣石潇湘无限路。不知乘月几人归,落月摇情满江树。(六)

行斌先生说“……我们这一代艺术家是最幸运的!因为我们所处的时代是中国有史以来最盛世的伟大时代,我们的国家从来没有像今天这样高度重视精神引领的作用……如是伟大事业,中国艺术生命其中!尤其在这样一个承前启后,继往开来,充满朝气与活力的时代正是我们中国艺术史上传承经典,创造经典的最好……。我们只有以“为实现到2035年建成文化强国贡献一份力”之‘重在参与……,坚守自己的艺术理想和精神家园,尤其是在这全球经济大背景下,只有坚持高雅和经典的艺术理想,坚定地走艺术正道、大道,才能真正在‘追求和创造永恒经典’、‘实现大国艺术’之梦的‘仙峰’‘峻岭’中创造人间大美和艺术奇迹!因为要坚持和创造经典,没有高雅的艺术理想是不可想象的!



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般若波罗蜜多心经(90cm×387cm【丈2】第一屏)

    观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是(一)


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行派草篆:《汉 贾谊 过秦论(下)》(144cm×387cm【丈2】)

释文:

      秦兼诸侯山东三十余郡,脩津关,据险塞,缮甲兵而守之。然陈涉率散乱之众数百,奋臂大呼,不用弓戟之兵,鉏耰白梃,望屋而食,横行天下。秦人阻险不守,关梁不闭,长戟不刺,强弩不射。楚师深入,战于鸿门,曾无藩篱之难。于是山东诸侯并起,豪俊相立。秦使章邯将而东征,章邯因其三军之众,要市于外,以谋其上。群臣之不相信,可见于此矣。子婴立,遂不悟。借使子婴有庸主之材而仅得中佐,山东虽乱,三秦之地可全而有,宗庙之祀宜未绝也。秦地被山带河以为固,四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君,常为诸侯雄。此岂世贤哉?其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣,然困于险阻而不能进者,岂勇力智慧不足哉?形不利、势不便也。秦虽小邑,伐并大城,得阨塞而守之。诸侯起于匹夫,以利会,非有素王之行也。其交未亲,其民未附,名曰亡秦,其实利之也。彼见秦阻之难犯,必退师。安土息民以待其弊,收弱扶罢以令大国之君,不患不得意于海内。贵为天子,富有四海,而身为禽者,救败非也。

  秦王足己而不问,遂过而不变。二世受之,因而不改,暴虐以重祸。子婴孤立无亲,危弱无辅。三主之惑,终身不悟,亡不亦宜乎?当此时也,也非无深谋远虑知化之士也,然所以不敢尽忠指过者,秦俗多忌讳之禁也,——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听,重足而立,阖口而不言。是以三主失道,而忠臣不谏,智士不谋也。天下已乱,奸不上闻,岂不悲哉!先王知壅蔽之伤国也,故置公卿、大夫、士,以饰法设刑而天下治。其强也,禁暴诛乱而天下服;其弱也,王霸征而诸侯从;其削也,内守外附而社稷存。故秦之盛也,繁法严刑而天下震;及其衰也,百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道,千余载不绝;秦本末并失,故不能长。由是观之,安危之统相去远矣。 鄙谚曰:“前事之不忘,后事之师也。”是以君子为国,观之上古,验之当世,参之人事,察盛衰之理,审权势之宜,去就有序,变化因时,故旷日长久而社稷安矣。


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《唐·韩愈·石鼓歌》——大篆笔意书藤篆也(八尺)

       

        行斌独创的‘行派藤篆’和‘行派草篆’两种篆书书体,被誉为是书法艺术史上古典主义与浪漫主义合璧的经典!他独造的:“金石造像画”画种(具有‘金石味’的西洋具像式和中国汉画像式两种风格)、及其独特之“篆刻‘印屏’”在中外书画史学界、艺术界享有广泛高度赞誉,并载入艺术史册。而这些都集中在先生一人身上,就不能不让中国乃至世界为之惊叹!


       张生手持石鼓文,劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死,才薄将奈石鼓何。周纲凌迟四海沸,宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺,诸侯剑佩鸣相磨。蒐于岐阳骋雄俊,万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世,凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一,拣选篆刻留山阿。雨淋日灸野火燎,鬼物守护烦撝呵。公从何处得纸本,毫发尽备无差讹。辞严义密读难晓,字体不类隶与蝌。年深岂免有缺画,快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下,珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁纽壮,古鼎跃水龙腾梭。陋儒编诗不收入,二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦,掎摭星宿遗羲娥。 嗟余好古生苦晚,对此涕泪双滂沱。忆昔初蒙博士征,其年始改称元和。 故人从军在右辅,为我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒,如此至宝存岂多。毡包席裹可立致,十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎,光价岂止百倍过。圣恩若许留太学,诸生讲解得切磋。 观经鸿都尚填咽,坐见举国来奔波。剜苔剔藓露节角,安置妥帖平不颇。大厦深檐与盖覆,经历久远期无佗。中朝大官老于事,讵肯感激徒媕娿。牧童敲火牛砺角,谁复著手为摩挲。日销月铄就埋没,六年西顾空吟哦。 羲之俗书趁姿媚,数纸尚可博白鹅。继周八代争战罢,无人收拾理则那。方今太平日无事,柄任儒术崇丘轲。 安能以此尚论列,愿借辩口如悬河。石鼓之歌止于此,呜呼吾意其蹉跎。时在壬午三月 行斌书篆于丑石斋


        随着行斌艺术不断地走向世界,“伟大的书圣和伟大的印圣”,特别是:由行斌先生巨力开启的“中国行派艺术”、“行派大艺术、艺术大国” 之梦,已在中国乃至世界艺坛上,更加地显现出开山启后之划时代影响力和历史地位!有专家指出:先生在35年前首先提出并一直呼吁倡导、身体力行的“行派‘大艺术观’和‘艺术大国’思想”,以其强烈而深厚的爱国情怀,崇高的政治热情,全新空前的艺术理念,历史而深远的影响力,风行中外艺术界。在行派的每件作品中,无不向我们诠释着什么是民族和爱国精神,什么是中国艺术之创新精神,什么是深邃、严肃而哲学的中国艺术之学术观念,以及什么是大艺术、大美。就中国的国粹书法(篆刻)而言,“行斌书法,篆刻艺术,破天荒地开新了一代风气! 他‘颠覆’传统,开新和创造了真正的经典。这正是他之所以能被世人称为‘书圣’、‘印圣’的根本所在”!书法前辈欧阳中石先生在他的《正论一代书圣——行斌》书论中指出:“…… 他(行斌)是书法史上真正实现了不受书体(真、草‘特别是狂草’、隶、篆‘包括甲骨、钟鼎、秦篆......’、行)、尺幅形式及大小等的约束,不论小幅短札或立轴、或横幛、或扇面、或......,彻底打破了千年以来真、草、隶、篆及其狂草书法创作的“禁格”和“法界森严”,特别将狂草书法及篆刻的“独造”推向了一个近极的,贯以巨幅大幛的,气势夺人的……全新境界。他是书法史上真正从书法艺术的必然王国进入了自由王国,他更以其炉火纯青和登峰造极的境界真正成就了中国书法艺术的最高峰。……”循着老教授——欧阳中石先生的精辟论述,再纵观漫长的中国书法史,我们会惊奇地看到:行派书法不仅在‘造法’的积古开新上横贯千古,而且其形式和内涵上的独造更是旷古的。我们不妨可通过: “一、独特的行派笔法”中:“……将人们崇拜了千余年的‘怀素狂草瘦劲朴野则出虫、篆’之‘笔法线条内涵’超化和独造为:—— 一种与点画相结合的欲断还连的或曲或直或浓或淡或枯或润的游走狂奔的能给人以:由筋见骨、由形觑神、由墨知笔、由线悟气……之‘神畅与感动’的生生不息的:行派‘六的四由’线条……。”以及 “二、 独特的行派字法、章法结构 ”、 “三、独到的行派笔墨境界”……中领略一二(详细请看《行斌·行派艺术旨要》)!


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《峨眉冬雪图》九四年秋写意(宽4尺)


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《云归处观林壑图》九四年秋写意(宽4尺)


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《南迦巴瓦》(宽4尺)


曲径仙游入林芝,云开南迦巴瓦峰。缘是偶尔露峥嵘,沉雄俊琦云烟臻!天地有大美而不言……。斯年五月十日,一行六人到林芝。十一日正逢云开。神山之美,令人……。行斌于二零一五


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《翠华藏溪图》(宽4尺)


翠华独秀匿溪山,隐仙帘士名千古。‘中立’‘三丰’何许人?‘阴阳’‘太极’化影骨。时在公元二零一五年五月十六日于翠华古道

【注:溪——指五代画家范宽的名作:<溪山行旅图>之溪山(注:溪山实为画家心中的山)。‘中立’‘三丰’分指范宽和太乙真人之笔名。‘阴阳’‘太极’分指二人隐居、修炼翠华山时所创立的(范宽)‘阴阳’画理和道家始祖之一——太乙真人创立的‘太极八卦’】

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